1954年,卡尔夫参加洛温菲尔德在苏黎世的讨论,深受启发,也由此引发了一种内在的梦想,寻找一种能够有效帮助儿童心理分析的方法与途径。于是,卡尔夫决定去伦敦跟随洛温菲尔德学习其“游戏王国技术”,并把自己的想法告诉了荣格。荣格回忆起他自己曾在1937年听过洛温菲尔德的有关报告,并且同样有着深刻的印象,于是对卡尔夫的计划给予了鼓励和支持。
1956年,完成了苏黎世荣格研究院所有课程与要求的卡尔夫,由于没有大学文凭,不能获得荣格心理分析家的资格。于是,卡尔夫写信给洛温菲尔德,前往英国伦敦洛温菲尔德的论据开始了她的“游戏王国技术”的学习。在此期间,卡尔夫还从师于维尼考特一段时间。英国的荣格心理分析家,以其儿童发展理论而着称的麦克尔·弗德汉姆,承担了对卡尔夫的指导。
一年后卡尔夫从英国返回瑞士,她把洛温菲尔德的“游戏王国技术”与荣格分析心理学相结合,也致力于把东方的思想融会以更为有效的儿童心理治疗实践中。为了区别洛温菲尔德的“游戏王国技术”,卡尔夫用了“沙盘游戏”来命名自己的理论与实践。
“沙盘游戏”的内涵
尽管“沙盘游戏”治疗的最初表现形式源自西方,但其内涵正是某种矗性的心理存在,冥冥之中回归于东方的智慧。在卡尔夫创立沙盘游戏的过程中,曾爱两个大梦的启迪,那也正是她所接受的中国文化的感召。
卡尔夫与东方思想
我基本上仍然是从中国文化心理学和整合的心理分析的角度,来对“沙盘游戏”的寓意进行解释,对“沙盘游戏”的结构进行分析。实际上,“沙盘游戏”本身,正是这种东西方整合性心理分析的一个例证,卡尔夫在创立其“沙盘游戏”治疗的过程中,深受东方思想的影响与启迪。
根据卡尔夫儿子的介绍,卡尔夫曾有过两个与其发展“沙盘游戏”治疗至关重要的梦。其一,当卡尔夫还在苏黎世荣格心理分析研究院学习的时候,梦到自己到了西藏。有两个和尚在梦中向她走来,交给她一个金制的矩形工具。卡尔夫在梦中挥动了这个金制的矩形工具,顿时,大地裂开了一个门,呈现出两边的世界,并且在西方出现了太阳。卡尔夫当时在与荣格的妻子爱玛·荣格作心理分析,当她把这个梦告诉爱玛·荣格的时候,爱玛通过其自身的东方知识与修养,帮助卡尔夫理解其中所包含的整合东方与西方的寓意,鼓励她努力探索中国文化的心理学内容。
另外一个梦,是在荣格去世的当天做的,那是1961年6月6日。在梦中,荣格邀请卡尔夫一起吃晚饭。在餐桌的中间有一堆大米,荣格指着这堆大米对卡尔夫说,她应该她对于东方思想尤其是中国文化的探索。
于是,西藏和尚交给她的金色“矩形工具”,以及荣格让她继续探索东方思想、中国文化的“餐桌上的大米”,犹如沙盘和沙盘里的沙子,如此美妙地预示了她的工作与努力。1962年,卡尔夫开始通过讲演和报告来发表其关于沙盘游戏治疗的思想与体系,其中便包含在这些梦中呈现出来的源自中国文化的启示。
在卡尔夫的第一部也是惟一一部关于“沙盘游戏”的专着“沙盘游戏:治愈心灵的途径”(1966,1980,2003)中,她用中国宁代理学家周敦颐的“太极图”,作为其“沙盘游戏”治疗的重要理论基础。因而,太极四象阴阳五行,一直是卡尔夫所追求的“沙盘游戏”治疗的本质性内涵,并将其作为沙盘游戏方法技术的内在核心结构。在该书的许多章节中,卡尔夫反复引用《易经》和《老子》来分析与解释其个案的治疗和转化:在该书结束的时候,卡尔夫用《易经》的坎卦作了全书的总结:“心灵的运作可以比喻为水的流动。《易经》的坎卦便是最好的写照:‘习坎,有孚,维心亨,行有尚……水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。’”卡尔夫最后说:“只有当我们能够获得如此的体验,获得内心的和谐之后,我们就能够谈论恩赐和完美。”
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